Papst Eugen IV. Cantate Domino
4. Februar 1442
RAT VON FLORENZ (17. ÖKUMENISCHER RAT)
26. Februar 1439 – August (?) 1445
SITZUNG XI
[Bulle der Vereinigung der Kopten]
Eugen, Bischof, Diener der Diener Gottes, zur ewigen Aufzeichnung.
Singt Loblieder auf den Herrn, denn er hat Herrliches getan; das soll auf der ganzen Erde bekannt werden! Jubelt und freut euch, ihr Bewohner Zions, denn groß unter euch ist der Heilige Israels (Jesaja 12,5-6). Es ist wahrlich recht, dass die Gemeinde Gottes im Herrn singt und sich freut über diese herrliche Verherrlichung seines Namens, die der gnädigste Gott heute vollbracht hat. Wahrlich, wir müssen unseren Erlöser von ganzem Herzen loben und preisen, der seine heilige Gemeinde täglich wachsen lässt.
Obwohl seine Wohltaten für das christliche Volk stets zahlreich und groß sind und uns so seine immense Liebe zu uns deutlich vor Augen führen, werden wir doch, wenn wir genauer betrachten, welche und wie viele dieser Gunstbezeugungen er in der jüngsten Zeit mit göttlicher Gnade zu wirken geruht hat, sicherlich erkennen, dass die Gaben seiner Liebe in unserer Zeit zahlreicher und größer waren als in vielen früheren Zeitaltern.
Tatsächlich hat unser Herr Jesus Christus in weniger als drei Jahren mit seiner unerschöpflichen Barmherzigkeit auf dieser heiligen ökumenischen Synode die heilbringende Vereinigung dreier großer Nationen bewirkt, zur gemeinsamen und ewigen Freude der gesamten Christenheit. So ist es geschehen, dass fast der gesamte Osten, der den glorreichen Namen Christi verehrt, und ein nicht unerheblicher Teil des Nordens nach langer Uneinigkeit nun im selben Band des Glaubens und der Liebe mit der heiligen Römischen Kirche wiedervereint sind.
Denn zuerst wurden die Griechen und die vielen Völker und Nationen verschiedener Sprachen, die den vier Patriarchalsitzen unterstanden, mit dem Apostolischen Stuhl vereint; dann die Armenier, ein Volk, das sich aus vielen Völkern zusammensetzt; und heute die Jakobiten, ein großes Volk Ägyptens.
Und da nichts unserem Erlöser und Herrn Jesus Christus wohlgefälliger sein könnte als die gegenseitige Liebe unter den Menschen und nichts herrlicher für seinen Namen und nützlicher für die Kirche als die Einheit der Christen in der Reinheit desselben Glaubens, nachdem alle ihre Spaltungen beseitigt sind, sollten wir alle mit Recht jubeln und im Herrn jubeln, weil uns die göttliche Barmherzigkeit würdig gemacht hat, in unseren Tagen einen so strahlenden christlichen Glauben zu sehen.
Lasst uns daher diese Wunder unverzüglich in der ganzen christlichen Welt verkünden, damit, wie wir mit unaussprechlicher Freude über diese Verherrlichung Gottes und Erhöhung der Kirche erfüllt wurden, auch andere an dieser großen Freude teilhaben und alle mit einer Stimme Gott die Ehre geben (Röm 15,6) und täglich seiner Majestät für die vielen und wunderbaren Wohltaten danken, die seiner heiligen Kirche in dieser Zeit zuteilwerden.
Wer Gottes Werk eifrig ausführt, erwartet nicht nur himmlischen Lohn und Belohnung, sondern verdient auch reichlich Ehre und Lob vor den Menschen. Daher glauben wir, dass wir gemeinsam mit der ganzen Kirche unseren verehrten Bruder Johannes, den Patriarchen der Jakobiten, der sich nach dieser heiligen Vereinigung sehnte, gebührend loben und ihn mit seinem ganzen Volk dem Beifall aller Christen empfehlen müssen.
Nachdem unser Gesandter [Albert von Sarteano] und unsere Briefe ihn gebeten hatten, eine Delegation zu uns und diesem heiligen Konzil zu entsenden und sich mit seinem Volk im gleichen Glauben dem Römischen Stuhl anzuschließen, hat er für uns und das Konzil seinen geliebten Sohn Andreas, einen Ägypter von großer Frömmigkeit und Integrität, Abt des Klosters des heiligen Antonius in Ägypten, ernannt, wo Antonius selbst gelebt und gestorben sein soll.
Vom eifrigen Patriarchen erhielt er den Auftrag und die Aufgabe, im Namen desselben und seiner Jakobiten die von der heiligen römischen Kirche bekannte und gepredigte Glaubensformulierung mit Ehrfurcht anzunehmen und sie dann demselben Patriarchen und den Jakobiten zu bringen, damit diese sie kennenlernen, bestätigen und in ihren Ländern predigen könnten.
Wir, die wir vom Wort des Herrn beauftragt sind, die Schafe Christi zu weiden (Johannes 21,17), haben daher Abt Andreas von einigen angesehenen Mitgliedern dieses heiligen Konzils sorgfältig zu den Glaubensartikeln, den Sakramenten der Kirche und allem, was mit dem Heil zusammenhängt, befragen lassen; schließlich, nachdem wir demselben Abt, soweit es uns notwendig erschien, den katholischen Glauben der heiligen römischen Kirche dargelegt hatten und nachdem er ihn heute in dieser feierlichen Sitzung mit Zustimmung des heiligen ökumenischen Konzils von Florenz demütig angenommen hatte, haben wir ihm im Namen des Herrn die wahre und notwendige Lehre in folgender Formulierung übermittelt.
Zunächst einmal bekennt, bekennt und verkündet die heiligste römische Kirche, gegründet durch das Wort unseres Herrn und Erlösers, fest den einen wahren Gott, den allmächtigen, unveränderlichen und ewigen, Vater, Sohn und Heiligen Geist; einen im Wesen, drei in den Personen: den ungezeugten Vater, den vom Vater gezeugten Sohn und den Heiligen Geist, der vom Vater und vom Sohn ausgeht. Sie glaubt, dass der Vater nicht der Sohn oder der Heilige Geist ist, dass der Sohn nicht der Vater oder der Heilige Geist ist, dass der Heilige Geist nicht der Vater oder der Sohn ist; sondern dass der Vater nur der Vater ist, der Sohn nur der Sohn und der Heilige Geist nur der Heilige Geist ist.
Der Vater allein zeugte den Sohn aus seinem Wesen. Der Sohn allein wurde vom Vater allein gezeugt. Der Heilige Geist allein geht gleichzeitig vom Vater und vom Sohn aus. Diese drei Personen sind ein Gott, nicht drei Götter, denn aus ihnen besteht eine Substanz, ein Wesen, eine Natur, eine Göttlichkeit, eine Unermesslichkeit, eine Ewigkeit, und alles ist eins, wo kein Gegensatz besteht. Durch diese Einheit ist der Vater ganz im Sohn, ganz im Heiligen Geist; der Sohn ist ganz im Vater, ganz im Heiligen Geist; der Heilige Geist ist ganz im Vater, ganz im Sohn. Keiner geht dem anderen in der Ewigkeit voraus, keiner übertrifft ihn an Größe oder Macht.
Denn es ist ewig und ohne Anfang, dass der Sohn vom Vater ausgeht, und es ist ewig und ohne Anfang, dass der Heilige Geist vom Vater und vom Sohn ausgeht. Alles, was der Vater ist und hat, hat er nicht von einem anderen, sondern von sich selbst und ist ein Anfang ohne Anfang. Alles, was der Sohn ist und hat, hat er vom Vater und ist ein Anfang vom Anfang. Alles, was der Heilige Geist ist und hat, hat er vom Vater und vom Sohn gemeinsam. Aber der Vater und der Sohn sind nicht zwei Prinzipien des Heiligen Geistes, sondern ein Prinzip, so wie der Vater, der Sohn und der Heilige Geist nicht drei Prinzipien der Schöpfung sind, sondern ein Prinzip. Daher verurteilt, tadelt und verflucht sie alle, die etwas anderes und Widersprüchliches glauben, und erklärt sie vom Leib Christi, der die Kirche ist, getrennt.
Sie verurteilt daher Sabellius, der die Personen verwechselt und die wahre Unterscheidung zwischen ihnen völlig aufhebt; sie verurteilt die Arianer, die Eunomianer und die Mazedonier, denen zufolge nur der Vater der wahre Gott ist und die den Sohn und den Heiligen Geist in die Ordnung der Geschöpfe einordnen. Sie verurteilt auch jeden anderen, der Grade oder Ungleichheiten in die Trinität einführt.
Sie glaubt, bekennt und verkündet mit aller Entschlossenheit, dass der eine wahre Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, der Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge ist, der, als er es wollte, in seiner Güte alle Geschöpfe, geistige wie körperliche, erschaffen hat, die von Natur aus gut sind, weil sie aus dem höchsten Guten stammen, aber veränderlich, weil sie aus dem Nichts geschaffen wurden; sie bekräftigt, dass es an sich keine böse Natur gibt, weil jede Natur als solche gut ist.
Die Kirche bekennt ein und denselben Gott als den Urheber des Alten und Neuen Testaments, das heißt des Gesetzes und der Propheten sowie des Evangeliums, weil die Heiligen beider Testamente unter der Inspiration desselben Heiligen Geistes sprachen. Von diesen akzeptiert und verehrt sie die unter folgenden Titeln zusammengefassten Bücher:
Die fünf Bücher Mose, nämlich: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri, Deuteronomium; die Bücher Josua, Richter, Rut, die vier Bücher Könige, die zwei Bücher Paralipomenon, Esra, Nehemia, Tobit, Judit, Esther, Hiob, die Psalmen Davids, Sprüche, Prediger, das Hohelied, Weisheit, Jesus Sirach, Jesaja, Jeremia, Baruch, Ezechiel, Daniel, die zwölf kleinen Propheten, nämlich: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai, Sacharja, Maleachi; die zwei Bücher Makkabäer,
die vier Evangelien Matthäus, Markus, Lukas und Johannes; die vierzehn Briefe des Paulus: an die Römer, zwei an die Korinther, an die Galater, an die Epheser, an die Philipper, zwei an die Thessalonicher, an die Kolosser, zwei an Timotheus, an Titus, an Philemon, an die Hebräer; die zwei Briefe des Petrus, die drei des Johannes, einer des Jakobus; einer des Judas; die Apostelgeschichte; und die Offenbarung des Johannes.
Die Kirche verurteilt mit dem Anathema den Wahnsinn der Manichäer, die zwei erste Prinzipien anerkannten, eines für die sichtbaren, das andere für die unsichtbaren Dinge, und behaupteten, der Gott des Neuen Testaments sei der eine und der Gott des Alten Testaments ein anderer.
Sie glaubt fest, bekennt und verkündet, dass eine der Personen der Dreifaltigkeit, der wahre Gott, der Sohn Gottes, vom Vater gezeugt, wesensgleich und ewig mit dem Vater, in der Fülle der Zeit, die von der unergründlichen Tiefe des göttlichen Ratschlusses bestimmt ist, aus dem unbefleckten Schoß der Jungfrau Maria die wahre und vollständige menschliche Natur zum Heil des Menschengeschlechts annahm und sie in der Einheit der Person mit sich vereinigte, mit einem solchen Band der Einheit, dass dort alles Göttliche nicht vom Menschen und alles Menschliche nicht von der Göttlichkeit getrennt ist. und ist ein und ungeteiltes Wesen, wobei beide Naturen mit ihren Eigenschaften erhalten bleiben, Gott und Mensch, Sohn Gottes und Sohn des Menschen, dem Vater gleich nach seiner Göttlichkeit, dem Vater untergeordnet nach seiner Menschlichkeit, unsterblich und ewig von seiner göttlichen Natur her, dem Leiden und der Zeit unterworfen durch den menschlichen Zustand, den er angenommen hat.
Die Kirche glaubt, bekennt und verkündet fest, dass der Sohn Gottes in der von ihm angenommenen Menschheit wahrhaft von der Jungfrau geboren wurde, wahrhaft litt, wahrhaft starb und begraben wurde, wahrhaft von den Toten auferstand, in den Himmel auffuhr, zur Rechten des Vaters sitzt und am Ende der Zeiten wiederkommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten.
Sie verflucht und verurteilt jede Irrlehre, die gegenteilige Lehren vertritt. Und zuallererst verurteilt es Ebion, Cerinthus, Marcion, Paulus von Samosata, Phorinus und alle, die ähnliche Blasphemien aussprechen. Da sie die persönliche Vereinigung der Menschheit mit dem Wort nicht begreifen konnten, leugneten sie, dass Jesus Christus, unser Herr, wahrer Gott ist, und erkannten ihn nur als einen Menschen an; er wollte göttlicher Mensch genannt werden, weil er durch ein heiligeres Leben eine größere Teilhabe an der göttlichen Gnade empfing.
Die Kirche verurteilt auch Manichäus und seine Anhänger, die, indem sie behaupteten, der Sohn Gottes habe keinen wahren, sondern nur einen scheinbaren Leib angenommen, die Wahrheit der Menschlichkeit in Christus völlig verleugneten. Sie verurteilt auch Valentinus, der behauptet, der Sohn Gottes habe nichts von der Jungfrau Maria empfangen, sondern einen himmlischen Leib angenommen und sei durch ihren Schoß gegangen, wie Wasser durch einen Aquädukt.
Auch Arius behauptet, der von der Jungfrau angenommene Leib habe keine Seele gehabt und sei durch Göttlichkeit ersetzt worden. Sie verurteilt auch Apollinaris, der, im vollen Bewusstsein, dass die Leugnung der Seelenwirkung auf den Leib die wahre Menschlichkeit Christi aufheben würde, ihm nur eine empfindsame Seele zuschrieb, während die göttliche Natur des Wortes die rationale Seele ersetzen würde.
Sie verurteilt auch Theodor von Mopsuestia und Nestorius, die bekräftigten, die Menschheit sei durch die Gnade mit dem Sohn Gottes vereint, und daher gebe es in Christus zwei Personen, so wie sie auch zwei Naturen anerkannten. Da sie nicht verstanden, dass die Vereinigung der Menschheit mit dem Wort hypostatisch ist, leugneten sie, dass die Menschheit das Wesen des Wortes empfing. Gemäß dieser gotteslästerlichen Behauptung wurde das Wort nicht Fleisch, sondern wohnte durch Gnade im Fleisch; das heißt, nicht der Sohn Gottes wurde Mensch, sondern der Sohn Gottes wohnte im Menschen.
Sie verfluchte und verdammte Archimandrit Eutyches. Er verstand, dass gemäß Nestorius’ Irrlehre die Wahrheit der Inkarnation aufgehoben war und dass es daher notwendig war, dass die Menschheit mit dem Wort Gottes vereint wurde, damit es eine und dieselbe Person für Göttlichkeit und Menschlichkeit gäbe. Da er aber angesichts der Vielheit der Naturen die Einheit der Person nicht begreifen konnte, behauptete er, obwohl er in Jesus Christus eine Person für Göttlichkeit und Menschheit anerkannte, dass es nur eine Natur gäbe.
Er argumentierte, vor der Vereinigung habe eine Dualität der Naturen bestanden, die sich im Augenblick der Himmelfahrt in Einheit verwandelt habe, und gab in himmelschreiender Frevelhaftigkeit zu, dass entweder die Menschheit in die Göttlichkeit oder die Göttlichkeit in die Menschheit verwandelt worden sei. Er verfluchte und verdammte Makarios von Antiochia und alle, die ähnliche Lehren vertraten. Trotz der korrekten Lehre von den zwei Naturen und der Einheit der Person irrte er sich grob hinsichtlich des Wirkens Christi, indem er sagte, in Christus gäbe es ein Wirken und einen Willen beider Naturen.
Die heilige römisch-katholische Kirche verurteilt all diese Irrlehren und bekräftigt, dass es in Christus zwei Willen und zwei Wirken gibt.
Sie glaubt fest, bekennt sich und lehrt, dass kein Mensch, empfangen von Mann und Frau, jemals von der Herrschaft des Teufels befreit wurde, außer durch den Glauben an den Mittler zwischen Gott und den Menschen, Jesus Christus (1. Tim. 2, 5), unseren Herrn. Er, empfangen, geboren und gestorben ohne Sünde, besiegte durch seinen Tod im Alleingang den Feind der Menschheit, tilgte unsere Sünden und öffnete die Tore des Himmelreichs wieder, das der erste Mensch und alle seine Nachkommen durch ihre Sünde verloren hatten – ein Reich, dessen Wiederkunft durch alle heiligen Opfer, Sakramente und Zeremonien des Alten Testaments vorweggenommen wurde.
Die Kirche glaubt, bekennt und lehrt fest, dass die gesetzlichen Vorschriften des Alten Testaments, also des mosaischen Gesetzes, das in Zeremonien, heilige Opfer und Sakramente unterteilt ist, gerade weil sie etwas Zukünftiges bezeichnen sollten, obwohl sie für den Gottesdienst jener Zeit angemessen waren, mit dem Kommen unseres Herrn Jesus Christus, der durch sie vorgebildet wurde, endeten und die Sakramente des Neuen Bundes begannen.
Sie lehrt, dass jeder, der seine Hoffnung auf diese gesetzlichen Vorschriften setzt, selbst nach dem Leiden Christi, und sie befolgt, als wären sie für das Heil notwendig, eine Todsünde begeht und als ob der Glaube an Christus ohne sie nicht zur Errettung fähig wäre. Die Kirche leugnet jedoch nicht, dass sie in der Zeit zwischen dem Leiden Christi und der Verkündigung des Evangeliums befolgt werden konnten, auch wenn sie nicht als heilsnotwendig galten. Nach der Verkündigung des Evangeliums dürfen sie jedoch nicht mehr befolgt werden, da sonst das ewige Heil verloren geht.
Sie verurteilt daher alle, die nach dieser Zeit die Beschneidung, den Sabbat und andere gesetzliche Vorschriften befolgen, als vom Glauben an Christus getrennt und vom ewigen Leben ausgeschlossen, sofern sie nicht ihre Irrtümer bereuen. Es gebietet daher ausnahmslos allen, die sich Christen nennen, die Beschneidung weder vor noch nach der Taufe zu vollziehen, denn selbst wenn man keine Hoffnung darauf setzt, kann sie unmöglich praktiziert werden, ohne das ewige Heil zu verlieren.
Was Kinder betrifft, so warnt die Kirche angesichts der oft drohenden Todesgefahr, denen nur durch das Sakrament der Taufe geholfen werden kann, das sie von der Herrschaft des Teufels befreit und sie zu Adoptivkindern Gottes macht, davor, die Taufe gemäß bestimmter Bräuche um vierzig oder achtzig Tage hinauszuzögern, sondern sie so bald wie möglich zu vollziehen, wobei darauf zu achten ist, dass sie in unmittelbarer Todesgefahr unverzüglich und ohne Verzögerung getauft werden, selbst von einem Laien oder von einer Frau, in Abwesenheit eines Priesters, in der von der Kirche vorgeschriebenen Form, wie sie im Dekret für die Armenier ausführlich dargelegt ist.
Die Kirche glaubt fest, bekennt und verkündet, dass alles von Gott Geschaffene gut ist und nichts verworfen werden darf, wenn es mit Dankbarkeit angenommen wird (1. Tim 4, 4); denn, wie der Herr sagt, macht nicht das, was in den Mund kommt, den Menschen unrein (Mt. 15, 11) .
Sie bekräftigt, dass die Unterscheidung zwischen reinen und unreinen Speisen im mosaischen Gesetz die Vorschriften für Zeremonien betraf, die durch die Verkündigung des Evangeliums aufgehoben wurden. Selbst das Gebot der Apostel, sich von Götzenopferfleisch, Blut und Ersticktem fernzuhalten (Apg 15,29), war in jener Zeit angemessen, als aus Juden und Heiden, die zuvor nach unterschiedlichen Riten und Gebräuchen gelebt hatten, eine einzige Kirche entstand. Es war daher angemessen, dass Juden und Heiden gemeinsame Bräuche pflegten und die Möglichkeit hatten, sich in einem gemeinsamen Gottesdienst und einem gemeinsamen Glauben an Gott zu einigen, wodurch jegliche Streiterei beseitigt wurde.
Denn den Juden galten Blut und erdrosselte Tiere aufgrund alter Tradition als abscheulich, und sie befürchteten, die Heiden kehrten durch den Verzehr von Opfertieren zum Götzendienst zurück. Als sich das Christentum jedoch so weit verbreitet hatte, dass es keine Juden mehr im leiblichen Sinne gab, sondern alle – im Sinne des Übergangs zur Kirche – an den vom Evangelium verkündeten Riten teilnahmen, überzeugt davon, dass „den Reinen alles rein ist“ (Titus 1, 15), verlor das Verbot seinen Grund und damit auch seine Wirkung.
Die Kirche erklärt daher, dass kein von Menschen verzehrtes Lebensmittel verurteilt werden darf und dass niemand, weder Mann noch Frau, zwischen Tieren unterscheiden soll, egal wie sie geschlachtet wurden. Doch im Interesse der körperlichen Gesundheit, der Tugendhaftigkeit und der kirchlichen Disziplin kann und muss man auf vieles verzichten, auch wenn es nicht verboten ist. Laut dem Apostel ist im Grunde alles erlaubt! Aber nicht alles ist nützlich (1. Kor. 6, 12; 10, 22).
Die Kirche glaubt, bekennt und verkündet fest, dass niemand, der außerhalb der katholischen Kirche steht – weder Heiden noch Juden, Ketzer oder Schismatiker –, das ewige Leben erlangen kann, sondern in das ewige Feuer eingehen wird, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist (Mt. 25, 41), es sei denn, er ist vor dem Tod mit ihr wiedervereint worden.
Sie glaubt, dass die Einheit des Leibes der Kirche so wichtig ist, dass nur denen, die in ihr ausharren, die Sakramente der Kirche das Heil und das Fasten, andere Werke der Frömmigkeit und Übungen christlicher Kampfeslust ewigen Lohn bringen: Niemand, wie viele Almosen er auch gegeben oder sein Blut für den Namen Christi vergossen haben mag, kann gerettet werden, wenn er nicht im Schoß und in der Einheit der katholischen Kirche bleibt.
Sie befürwortet, billigt und akzeptiert das heilige Konzil von Nicäa mit dreihundertachtzehn Vätern, das zur Zeit des seligen Silvester, unseres Vorgängers, und des großen und frommen Fürsten Konstantin zusammentrat, auf dem die gottlose arianische Häresie zusammen mit ihrem Urheber verurteilt und festgestellt wurde, dass der Sohn wesensgleich und ewig mit dem Vater ist.
Sie bekennt sich auch zum heiligen Konzil von Konstantinopel, das aus 150 Kirchenvätern bestand und zur Zeit unseres Vorgängers, des seligen Damasus, und des Theodosius des Älteren einberufen wurde. Dieses Konzil verurteilte den Irrtum des Makedonius, der behauptete, der Heilige Geist sei nicht Gott, sondern ein Geschöpf. Die Kirche verurteilt diejenigen, die von Konzilien verurteilt werden, und billigt diejenigen, die von ihnen billigt werden, und wünscht, dass alle ihre Definitionen in jeder Hinsicht unversehrt und unantastbar bleiben.
Sie befürwortet und akzeptiert das heilige Erste Konzil von Ephesus der zweihundert Väter, das dritte in der Reihe der universalen Konzilien, das unter unserem seligen Vorgänger Cölestin und dem jüngeren Theodosius einberufen wurde. Darin wurde die Irrlehre des gottlosen Nestorius verurteilt und festgestellt, dass es nur eine Person gibt, unseren Herrn Jesus Christus, wahren Gott und wahren Menschen, und dass die selige Jungfrau Maria von der ganzen Kirche nicht nur als Mutter Christi, sondern auch als Mutter Gottes verkündet werden soll.
Die Kirche verurteilt, verflucht und verwirft jedoch das gottlose Zweite Konzil von Ephesus, das unter unserem Vorgänger, dem seligen Leo, und dem bereits erwähnten Fürsten einberufen wurde und auf dem Dioskurus, Patriarch von Alexandria, Verteidiger des Häretikers Eutyches und gottloser Verfolger des heiligen Flavian, Bischof von Konstantinopel, durch List und Drohungen diese verabscheuungswürdige Synode dazu brachte, die Gottlosigkeit des Eutyches zu billigen.
Sie bekennt sich auch zum Heiligen Konzil von Chalcedon, dem vierten in der Reihe der universalen Synoden von 630 Kirchenvätern, das zur Zeit unseres Vorgängers Leo des Vorgenannten und Kaiser Markian stattfand. Auf diesem Konzil wurde die eutychische Häresie mitsamt ihrem Urheber Eutyches und ihrem Verteidiger Dioskurus verurteilt. Es wurde festgestellt, dass Jesus Christus, unser Herr, wahrer Gott und wahrer Mensch ist und dass in ein und derselben Person die göttliche und die menschliche Natur ganz, unversehrt, unverweigert, ungetrübt und ununterscheidbar bleiben, da die Menschheit das tut, was dem Menschen eigen ist, und die Göttlichkeit das, was Gott eigen ist. Wen das Konzil von Chalcedon verurteilt, den verurteilt die Kirche; wen es billigt, den billigt die Kirche ebenfalls.
Sie bekennt sich auch zum heiligen fünften Konzil, dem zweiten, das in Konstantinopel zur Zeit unseres Vorgängers, des seligen Vergil, und Kaiser Justinians stattfand. Auf diesem Konzil wurde die Definition des Konzils von Chalcedon bezüglich der zwei Naturen und der einen Person Christi bestätigt und viele Irrtümer des Origenes und seiner Anhänger, insbesondere jene über Buße und die Befreiung von Dämonen und anderen verdammten Seelen, verworfen und verurteilt.
Sie bekennt sich ferner zum heiligen dritten Konzil von Konstantinopel, bestehend aus 150 Vätern, dem sechsten in der Reihe der universellen Konzilien, das zur Zeit unseres Vorgängers, des seligen Agatho, und Kaiser Konstantins IV. stattfand. Auf diesem Konzil wurde die Häresie des Makarios von Antiochia verurteilt und festgestellt, dass in Jesus Christus, unserem Herrn, zwei vollkommene und untrennbare Naturen, zwei Wirkungsweisen und auch zwei Willen vorhanden sind, aber ein und dieselbe Person, der die Wirkungen beider Naturen zuzuordnen sind, da die Göttlichkeit tut, was Gott eigen ist, und die Menschlichkeit, was dem Menschen eigen ist.
Sie umfasst, billigt und akzeptiert auch alle anderen universellen Konzilien, die rechtmäßig einberufen, gefeiert und durch die Autorität des römischen Papstes bestätigt wurden, und insbesondere dieses heilige Konzil von Florenz, in dem unter anderem die heiligste Union mit den Griechen und den Armeniern herbeigeführt und viele heilsame Definitionen bezüglich beider Unionen verkündet wurden, die ausführlich in den zu diesen Angelegenheiten erlassenen Dekreten berichtet werden, die in folgender Form folgen: Laetentur coeli … Exultate Deo …
Da das oben erwähnte Dekret für die Armenier die Formel nicht enthält, die die heilige römische Kirche, bestätigt durch die Lehre und Autorität der Apostel Petrus und Paulus, seit jeher bei der Wandlung des Leibes und Blutes des Herrn verwendet, haben wir beschlossen, sie hier einzufügen. Die Formel für die Wandlung des Leibes des Herrn lautet: „Das ist mein Leib.“ Die Formel für die Wandlung des Blutes hingegen lautet: „Das ist der Kelch meines Blutes, des neuen und ewigen Bundes, des Geheimnisses des Glaubens, das für euch und für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.“ (Mt. 26, 28; Mk. 14,1 8; Lk. 22, 20; 1. Kor. 11, 25)
Was das für das Sakrament verwendete Weizenbrot betrifft, so macht es keinen Unterschied, ob es an diesem Tag oder vorher gebacken wurde; denn solange die Substanz des Brotes erhalten bleibt, besteht kein Zweifel daran, dass es sich nach den vom Priester in dieser Absicht gesprochenen Konsekrationsworten sofort in den wahren Leib Christi verwandelt.
Es heißt, manche lehnten vierte Ehen ab, da sie diese als verwerflich ansahen. Doch da das, was keine Sünde ist, nicht als Sünde gelten sollte, und da, wie der Apostel sagt, eine Frau nach dem Tod ihres Mannes frei ist, zu heiraten, wen sie will, sofern es im Herrn geschieht (Röm. 7, 3; 1. Kor. 7, 39), und ohne zwischen dem Tod des ersten, zweiten oder dritten Ehemanns zu unterscheiden, erklären wir, dass in Abwesenheit kirchenrechtlicher Hindernisse nicht nur zweite und dritte, sondern auch vierte und weitere Ehen rechtmäßig geschlossen werden können.
Wir halten es jedoch für lobenswerter, in der Familie zu bleiben und auf weitere Ehen zu verzichten, denn wie Keuschheit der Witwenschaft vorzuziehen ist, so ist auch eine keusche Witwenschaft der Ehe vorzuziehen, an Lob und Verdienst.
Nach all diesen Ausführungen nimmt der erwähnte Abt Andreas im Namen des erwähnten Patriarchen, in seinem eigenen Namen und im Namen aller Jakobiten dieses heilbringende Synodaldekret mit allen darin enthaltenen Vorschriften, Erklärungen, Definitionen, Lehren, Geboten, Beschlüssen und Doktrinen sowie allem, was der Heilige Apostolische Stuhl und die Römische Kirche glauben und lehren, mit aller Andacht und Ehrfurcht an.
Er nimmt die von der Römischen Kirche anerkannten Kirchenväter und -lehrer mit Ehrfurcht an; jedoch betrachtet er alle Personen und Lehren, die die Römische Kirche selbst verwirft und verurteilt, als verwerflich und verdammt und verspricht als wahrer, gehorsamer Sohn im Namen derer, die er vertritt, den Anordnungen und Geboten des Apostolischen Stuhls treu und standhaft zu gehorchen.
Quelle: https://www.vatican.va/content/eugenius-iv/it/documents/bulla-cantate-domino-4-febr-1442.html
Siehe auch die Erklärung von Msgr. Fenton über:
