Enzyklika „Cultum Regi Regum“ – Entwurf von Pius XII.

Papst Pius XII. war in der Tat so besorgt über die Fortschritte der „Neuen Theologie“ in Frankreich, dass er eine Kommission beauftragte, eine Enzyklika zu verfassen, in der er seine Verurteilung dieser Strömung in Humani Generis vom 12. August 1950 bekräftigte und gleichzeitig moderne Irrtümer über das Verhältnis der Kirche zum weltlichen Staat verurteilte, die von Pater John Courtney Murray SJ in den Vereinigten Staaten von Amerika und Jacques Maritain in Frankreich verbreitet wurden und die Grundlage für Gaudium et Spes und Dignitatis Humanae vom 7. Dezember 1965 bildeten.

Obwohl der endgültige Entwurf der Enzyklika vor dem Tod von Papst Pius XII. am 9. Oktober 1958 nicht fertiggestellt wurde, beschrieb ein kürzlich erschienener Aufsatz von Pater Claude Barthe von der Bewegung ‚Resist while recognize‘ einige ihrer hervorstechenden Merkmale und zeigt, dass alle konziliaren Äußerungen über eine ‚andere Kirche‘ Teil dessen waren, was ganz konkret verurteilt werden sollte:

„Vier Jahre vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil, im Jahr 1958, wurde im Apostolischen Palast ein letztes antimodernes päpstliches Dokument, eine Enzyklika, vorbereitet. Der Tod des Papstes unterbrach die endgültige Ausarbeitung und Veröffentlichung. Dies wurde 2020 mit der Öffnung der Archive des Pontifikats von Pius XII. bekannt, die nun bis zum Jahr 1958, dem Todesjahr des Papstes, eingesehen werden können.

Das, was der deutsche Historiker Matthias Daufratshofer im März 2020 berichtete, war bis dahin weitgehend unbekannt. Bei seinen Recherchen in den Archiven des ehemaligen Heiligen Offiziums zu den Studien, die der Verkündigung des Dogmas von der Aufnahme Mariens in den Himmel vorausgegangen waren, entdeckte er die vorbereitenden Texte, den detaillierten Entwurf einer antimodernen Enzyklika, die in den letzten Jahren des Pontifikats von Pacelli verfasst worden war und die Enzyklika Humani generis von 1950 „über einige falsche Ansichten, die die Grundlagen der katholischen Lehre zu untergraben drohen“, weiterentwickelt und präzisiert hätte.

Während des Pontifikats von Pius XII. wuchs in Rom die Besorgnis über die Verbreitung neuer Strömungen, die im Umfeld des Papstes unter dem Oberbegriff ‚Nouvelle théologie‘ (Neue Theologie) zusammengefasst wurden. Der Ausdruck wurde von Pius XII. selbst in einer Ansprache vor der Generalkongregation der Jesuiten am 19. September 1946 verwendet, woraufhin Pater Reginald Garrigou-Lagrange, OP, im Oktober 1946 in der Zeitschrift Angelicum einen Artikel veröffentlichte, der für Aufsehen sorgte: „Die ‚Nouvelle Théologie‘: Wohin führt sie?”

Die Kritik richtete sich in erster Linie gegen die Tatsache, dass diese Nouvelle théologie im Namen einer ideologisierten „Rückkehr” zur Theologie der Kirchenväter die scholastische Theologie (und damit auch die dogmatischen Formulierungen, die weitgehend von dieser Scholastik abhängig waren) verunglimpfte.

Der Inhalt des Entwurfs von Cultum Regi Regum

Tatsächlich war der Entwurf eine Fortsetzung von Humani generis und eine vertiefte Untersuchung der darin behandelten Themen. Der Text befasste sich mit allen Bereichen des kirchlichen, moralischen und sozialen Lebens und deckte 50 Jahre nach Pascendi „die allgemeine Häresie der Moderne” auf, nämlich die Akzeptanz des Bruchs der Gesellschaft mit Gott. Dies geschah in sechs Kapiteln:

1. Das Wesen der Religion.
2. Liturgischer Gottesdienst und private Andacht (Gottesdienst, dessen soziale Bedeutung den Titel erklärte, den die Enzyklika erhalten hätte).
3. Moraltheologie.
4. Das Bekenntnis des Glaubens.
5. Das Verhältnis zwischen Autorität und Freiheit in der Kirche.
6. Das Verhältnis zwischen der religiösen Ordnung und der weltlichen Ordnung.

Der Entwurf der Enzyklika erinnerte daran, dass Religion eine Tugend ist, durch die der Mensch, der die göttliche Vortrefflichkeit anerkennt, Gott als Schöpfer und Herrn der gesamten natürlichen Ordnung, die Gott übersteigt, verehrt. Sie ist weder eine rein sentimentale und emotionale Realität, noch ist sie das Opium des Volkes.

Die Behandlung der liturgischen Frage im zweiten Kapitel griff Themen aus der Enzyklika Mediator Dei von 1947 auf und befasste sich mit verschiedenen Irrtümern, darunter dem, wonach „die Feier einer einzigen Messe, an der hundert Priester andächtig teilnehmen, dasselbe ist wie hundert Messen, die von hundert Priestern getrennt gefeiert werden“. Der Entwurf betonte auch die Schwere und den sozialen Schaden, der entsteht, wenn die Heiligung des Sonntags durch den Gottesdienst und die Ruhe nicht respektiert wird.

Im Abschnitt über Moral wurde die traditionelle Lehre vom Naturrecht in Erinnerung gerufen und die umstrittensten Fragen untersucht: die Gefahren des Materialismus, sowohl des kommunistischen als auch des kapitalistischen; der souveräne Charakter des Urteils der Kirche, deren Autorität von Gott selbst begründet wurde, wodurch die Kirche in die Lage versetzt wird, Licht in schwierige moralische Fragen zu bringen und über heute umstrittene Themen zu entscheiden, wie beispielsweise die Vorrangstellung der Fortpflanzung in der Hierarchie der Ehezwecke, wobei die Jungfräulichkeit für das Reich Gottes ein vollkommenerer Zustand bleibt als die Ehe.

Das vierte Kapitel befasste sich mit dem Thema Ökumene und konzentrierte sich auf die Zusammenarbeit mit Christen anderer Konfessionen mit dem Ziel, dem atheistischen Kommunismus entgegenzutreten. Es hob die Problematik hervor, die darin besteht, das beiseite zu lassen, was den Katholizismus von diesen Konfessionen trennt, insbesondere den Hass auf die Kirche, auf dem letztere gegründet worden waren.

Allgemeiner gesagt warf die Zusammenarbeit zwischen Katholiken und Nichtkatholiken für lobenswerte Ziele, obwohl sie grundsätzlich akzeptabel war, erhebliche Vorbehalte auf: „Wenn ein gesunder Arzt mit einem an Lepra erkrankten Arzt zusammenarbeitet, um die Lepra zu bekämpfen, wird er seinen Kollegen ehren, aber je enger die Zusammenarbeit mit seinem Partner ist, desto wachsamer muss er sein, aus Angst, sich selbst mit der Krankheit anzustecken.“

Das fünfte Kapitel des Entwurfs befasste sich mit dem Verhältnis zwischen Autorität und Freiheit, d. h. zwischen dem Lehramt und den Theologen: Das Reich Gottes kann nur über „den Weg der Autorität und des Gehorsams” erreicht werden; letzterer war jedoch, insbesondere nach dem Zusammenbruch des Totalitarismus in Deutschland und Italien, nicht nur innerhalb des Staates, sondern auch innerhalb der katholischen Kirche in eine Krise geraten. Cultum Regi Regum bekräftigte nachdrücklich, dass das munus docendi, die Pflicht zur Lehre in der Kirche, ausschließlich bei der Hierarchie, bestehend aus dem Papst und dem Episkopat, lag.

Der Text fügte hinzu: „Es liegt uns fern, zu leugnen, dass Theologen eine besondere Berufung innerhalb des mystischen Leibes Christi haben, der die Gnade und das Licht des Heiligen Geistes entspricht. Denn ihnen vertraut die Braut Christi die Ausbildung des zukünftigen Klerus an; sie sind vom heiligen Lehramt selbst berufen, Lehrdokumente zu erstellen; es ist ihre Aufgabe, den Entscheidungen des authentischen Lehramts Tiefe und Präzision zu verleihen; es ist vor allem ihre Aufgabe, der Welt die wunderbare und göttliche Harmonie zu offenbaren, durch die die göttlich offenbarten Wahrheiten miteinander und mit den verschiedenen menschlichen Wissenschaften in Einklang stehen.

Es ist auch die Pflicht der Theologen, zu bestimmen, aus welchem Grund und in welchem Umfang solche Wahrheiten im Glaubensgut enthalten sind oder vom Lehramt als notwendig zu glauben oder zu bekennen vorgeschlagen werden; und folglich, in welchem Sinne und in welchem Umfang es angemessen ist, gegenteilige Irrtümer zu qualifizieren. Wenn Theologen unter der Aufsicht der Hirten so handeln, maßen sie sich in keiner Weise die Kompetenz des Lehramtes an, sondern tragen vielmehr in hohem Maße zur Bewahrung der Reinheit des Glaubens bei.“

Das letzte Kapitel des Dokuments mit dem Titel ‚Ordo religiosus et ordo profanus‘ war in Wirklichkeit eine Art Vorwegnahme des oben genannten Dokuments, das seit 1950 vom Heiligen Offizium vorbereitet worden war und sich mit den Beziehungen zwischen den beiden vollkommenen Gesellschaften (die jeweils über alles verfügten, was zur Erfüllung ihres Zwecks notwendig war), nämlich der Kirche und dem Staat, befasste.

Da er das von Pius IX. einberufene Vatikanische Konzil nicht wieder aufgenommen hatte, hätte Pius XII. sein Pontifikat durch die Fortsetzung von Pius X.s Pascendi besiegelt, begleitet von einem Dokument des Heiligen Offiziums, das den Thesen, die zur Lehre der Religionsfreiheit werden sollten, die Tür verschloss. Aber Gott hatte in den geheimnisvollen Fügungen seiner Vorsehung beschlossen, sein Volk zu züchtigen.
Quelle: https://www.resnovae.fr/the-last-anti-modern-encyclical/

Der Beitrag war auf weltgeschehen.info Teil des Beitrages: Religiöser Betrug oder Was ist Wahrheit?

Der Beitrag „Religiöser Betrug der Vatikansekte oder Was ist Wahrheit? findet sich hier.